Крионика и религия

Често ни питат дали криониката е съвместима с религията.

Въпросът звучи просто, защото думата „религия“ върши твърде много работа.

Един католик, един сунит мюсюлманин, един реформистки евреин, един индус и един будист могат да не са съгласни по въпросите за душата, възкресението, прераждането, погребението, телесната цялост и значението на смъртта. Двама души в една и съща традиция могат да стигнат до различни изводи.

Няма честно едноредово заключение, което да обхване всички тях.

Каквото можем да кажем от опит, е, че криониката и религията не са взаимно изключващи се.

Хора с католически, индуистки, еврейски и мюсюлмански произход вече са криоконсервирани в Швейцария. Не идентифицираме отделни пациенти, нито превръщаме техните убеждения в одобрение. Простото им присъствие показва, че хора с различни вероизповедания могат да разгледат една и съща процедура и да решат, че тя съответства на тяхното светогледно разбиране.

Това не означава, че всяка религиозна власт одобрява криониката. Това означава, че няма противоречие, което да се предполага от самото название.

Започнете с реалната процедура

В Tomorrow.bio започваме, като описваме процедурата точно. Криоконсервирането започва след като е обявена правната смърт. Това не е анимация в състояние на суспендиране за жив пациент, а никоя организация не може да възкреси криоконсервиран човек днес.

Процедурата се опитва да охлади пациента, да поддържа кръвообращението там, където обстоятелствата позволяват, да въведе криопротективен разтвор и да съхрани мозъка при криогенна температура.

Надеждата за физическото оцеляване е, че достатъчно структура, свързана с паметта, личността и идентичността, ще оцелее, за да бъде бъдещата репарираща интервенция възможна. Това не е сигурно. Tomorrow.bio’sинформирано-присъствено разкриване посочва, че реанимацията може никога да не се окаже възможна.

Това описание не съдържа научни твърдения за душа, задгробен живот, божествено възмездие или прераждане.

То също така не прави въпросите за тях незначими.

Една религия може да се интересува дълбоко от това, което се случва с тялото след правната смърт. Тя може да изисква погребение, ритуално измиване, специфични молитви, минимална физическа намеса или присъствието на религиозно общество. Трябва да разберем тези изисквания преди спешен случай.

Затова „криониката е просто медицина“ не е достатъчно. Процедурата разширява медицинските намерения отвъд точката, в която законът и много традиции класифицират лицето като мъртво.

Точно тази граница е мястото, където започва религиозният въпрос.

Правната смърт и религиозната смърт могат да бъдат третирани по различен начин. Една юрисдикция се нуждае от оперативно правило за момента, в който медицинската власт приключва и посмъртната власт започва. Една религиозна традиция може да използва неврологични, циркулаторни или други критерии, а нейният морално-етичен анализ може да не следва автоматично правния сертификат.

Това има значение, защото първите процедури по криоконсервация са чувствителни към времето. По време на планирането трябва да се идентифицират всяка вяра или ритуал, които биха могли да забавят достъпа до пациента или да конфликтуват с перфузията и дългосрочното съхранение.

Този разговор принадлежи преди извънредната ситуация, а не до леглото на пациента.

Различните традиции задават различни въпроси.

Християнството предлага полезен пример, защото дори една позната традиция не дава единствен отговор.

Някои християни не виждат конфликт между вярата и технологичните опити за запазване на живота. Медицината вече се намесва в процеси, които някога са били считани за окончателни. Човешкото действие не трябва да конкурира божествената сила.

Други придават по-голямо значение на погребението, телесното възкресение, управлението на ресурсите или опасността от превръщането на една спекулативна технология в заместител на религиозната надежда.

Католическата църква вКатехизиса изисква уважение към телата на починалите, позволява аутопсия за правни или научни цели и позволява кремация, когато тя не отрича телесното възкресение.

Тези принципи са важни, но те не представляват официално католическо решение за съвременната крионика. Един свещеник или теолог все още трябва да изведе от тях процедура, включваща хирургия, перфузия и неопределено съхранение.

Юдейските и мюсюлманските общности могат да придават голямо значение на бързото погребение и грижливото отношение към тялото. Криопрезервацията може да влезе в пряк конфликт с тези задължения, защото целта е продължително съхранение, а не погребение.

Въпреки това нито юдаизмът, нито ислямът са единни административни гласове. Практиките и авторитетите се различават в рамките на движенията, школите, общностите и страните.

Същата предпазливост важи и другаде. Един будист може да се съсредоточи върху привързаността, преходността или непрекъснатостта на съзнанието. Един хиндуист може да разглежда душата, прераждането, кремацията и задълженията към тялото.

Това са отправни точки за разговор, а не присъди за милиони хора.

Tomorrow.bio не третира религиозната етикетка като инструкция. Да знаете, че някой е християнин, мюсюлманин, евреин, хиндуист или будист, не ни казва какво лично вярва или кои практики семейството му смята за съществени.

Съществува и друго различие, което си струва да се запази ясно: личните убеждения и институционалното разрешение не са едно и също нещо.

Един човек може да смята, че криониката отговаря на неговата теология, докато неговата общност, духовник или семейство я отхвърлят. Друг може да не получи формално възражение, но все пак да усеща, че това споразумение противоречи на това, което той разбира за смъртта.

Никой не може напълно да прехвърли окончателната ценностна преценка на друг. Религиозният авторитет може да бъде решаващ в рамките на една традиция, но всеки човек трябва да разбира на какво се съгласява.

Как работим с религиозните грижи

Когато член на организацията изрази религиозно безпокойство, нашата роля е практическа.

Обясняваме действителната последователност от събития, включително какво се случва след юридическата смърт, защо бързата стабилизация е важна, какво включва перфузията и защо пациентът остава в дългосрочно криогенно съхранение.

След юридическата смърт, може ли кръвообращението да бъде временно поддържано? Може ли да се осъществи васкуларен достъп и хирургична перфузия? Може ли тялото да остане в неопределено криогенно съхранение вместо да бъде погребано или кремирано?

Могат ли погребални молитви, семейни ритуали и траур да се проведат без очакваното оползотворяване на тялото?

Следва въпросът за идентичността.

Ако в бъдеще някой възстанови спомените и характера, кодирани в този мозък, Вашата теология би ли разглеждала този човек като Вас? Ще се върне ли душата, ще остане ли другаде или ще направи въпроса безсмислен?

Възможно е да няма установена доктрина за този сценарий. Да се каже „моята традиция не е решила“ е по-честно, отколкото да се насилва древно учение да предостави съвременен технически отговор, който никога не е разглеждало.

Можем да разговаряме директно с члена, семейството и религиозен съветник, ако членът желае това. Можем да обясним процедурата, но не решаваме теологията вместо тях.

Някои практики могат да съществуват заедно с криопрезервацията. Молитви, религиозен съветник, присъствие на семейството преди процедурата и по-късно поменална служба може да са възможни в зависимост от случая.

Други практики създават пряк конфликт. Пациентът не може да бъде едновременно поддържан в дългосрочно криогенно съхранение и погребан или кремиран. Ритуално измиване, разглеждане и строги срокове за погребение също могат да конфликтуват с бързата стабилизация или хирургична перфузия.

Трябва да изтъкнем тези ограничения ясно, вместо да внушаваме, че всяка традиция може да бъде приспособена без промяна.

Парите също могат да бъдат част от религиозната преценка. Някой може да попита дали финансирането на несигурна възможност за възстановяване е отговорно, когато същите ресурси биха могли да подкрепят семейството, благотворителността или други задължения.

Това не е научен възраз. Това е въпрос за управлението на ресурсите и заслужава да бъде отговорено в тези термини.

Помага да се разграничат споровете за доказателствата от споровете за ценностите. Физическият проблем с идентичността се разглежда впамет, идентичност и мозък. Моралните въпроси се третират ветично ли е криониката?

Вашето семейство може все още да не е съгласно

Едно частно религиозно заключение не остава частно, когато настъпи смъртта.

Семейните членове може да очакват погребение, кремация или позната погребална церемония. Да откриете крионична уредба по време на скръб може да се почувства като загуба и на човека, и на ритуалите, които правят загубата разбираема.

Някои ритуали могат все още да се провеждат без тялото. Други не могат. Паметна служба, молитви и колективно оплакване могат да бъдат адаптирани, докато къпане, излагане, погребение или кремация могат да бъдат централни, а не опционални.

Когато погребалните практики са важни за член или семейство, ние разпитваме кои елементи са съществени. След това можем да обясним кои от тях могат да съществуват заедно с процедурата и кои не могат. Думата „погребение“ може да крие много различни нужди.

Един възрастен все още може да реши, че неговото информирано желание трябва да ръководи.

Автономността не изисква да се преструвате, че изборът не засяга никого другиго.

Препоръчваме на членовете да обсъдят това рано. Семейството трябва да знае, че криопрезервацията започва след правната смърт, че възстановяването не е обещано и че уредбата променя какво може да се случи с тялото.

Ако религиозен съветник е важен за семейството, препоръчваме да бъде включен, докато все още има време за сериозен разговор.

Tomorrow.bio може да обясни времето, хирургията, транспорта, съхранението и несигурността. Съветникът може да обясни доктрината и практиката. Членът решава как тези факти се съчетават.

След това запишете решението правилно. Практическите документи са обхванати вважни документи за пазене, но документите не могат да създадат съгласие там, където убежденията наистина си противоречат.

Понякога заключението ще бъде да. Понякога няма да бъде. Понякога то ще остане неудобно.

Нашето наблюдение е, че религиозната вяра и крионика могат да съществуват заедно.

Те съществуват заедно не защото трудни въпроси изчезват, а защото хората могат да разгледат тези въпроси честно и да стигнат до решение, съвместимо с тяхната собствена вяра.

Допълнително четене

• Защо споделените факти могат да подкрепят различни избори
• Записване на желанията преди семейна криза
• Какво следва от различни убеждения за смъртта